子冶石瓢，瞿应绍的传世佳作，在历史上被定义为将“三角”概念融入紫砂壶最成功的范例。
子冶石瓢器型：筒三角、把三角、纽三角，流与身筒夹角的型，还是三角，把的三角从身筒过渡到流，形成三个三角的相互穿插，在顶上加入一个三角纽，身筒又非常稳重的撑起了两边角度对等的小三角。确实如大亨掇球的概念，将多个圆融入了一个圆。
盖沿上部为既要与身筒形成线条结合，又要压住身筒，唯一能做的，就是在盖沿上端做大倒角来缓和斜上被断的线。同时为了让盖子压住壶身，看似平的盖子还必须稍微拱起一点点，满足视觉效果上的饱满。
把话题转到与子冶同期的作品，理性的问诸位一句：阿曼陀的壶美吗？为什么美？发自肺腑的说出一些对阿曼陀款作品的评价——陶刻装饰挥洒流畅、古意盎然、泥料朴实无华，壶形设计朴拙，给人以大巧若拙的概念和无尽遐想的空间。
但阿曼陀这么多件壶品，有多少符合黄金分割比例？能够谈得上视觉效果上的“呼应”、“对称”、“协调”………似乎很少能达到。
这么多年以来，有人做大亨掇有人做子冶瓢，把原作仿的很像的都能让人感受到美感和线条。但仿阿曼陀那几把器型的却只让人感觉到老，所有仿者若不按当代审美重新调整部位比例的，几乎没人大声喊“美”。缘何？简单的回答：用新料做那种沉积下来几百年背负了足够沧桑岁月的老件，做出来，怎么看也是无古意啊，何况原老件的器型根本就不美，仅仅是老罢了。
瞿应绍的子冶石瓢在历史上留下深刻记忆，算是划时代的精作，其中一个原因，是因为瞿应绍是这款壶作的开创者，同时期正好是在阿曼陀时代，开创了文人墨客装饰紫砂壶的时代。这个概念，在乔看来等同于新发明。一个成功的足以传世的经典壶形，一个成功的足以让后世效仿并发扬广大的新概念。
那既然前面都说了这么多了，不妨冒天下之大不讳，乔某片面的认为：顾老拿捏器型比例比瞿应绍拿捏的准确到位。又或者说，顾老能做更多工具也有足够的现代化工具帮忙，而瞿应绍那个时代是不可能有游标卡尺的。
顾老是怎么做子冶的？上手过赵江华老师和李明兄藏的那把顾老传器，身筒边转向底面的大倒角，既要折过去又要看到流畅的过渡弧线，而且底子要饱满，折角的两边都饱满有张力，而且把折角两边都折出了面。
瞿应绍红色的那把子冶流接近尖之前甚至有弯翘，这个相信是作者的即兴发挥，是一种“自信”的尝试，文人墨客经常会有一些不经意间设计出的“小玩味”或“灵感”。
而顾老的子冶石瓢，把的第一个起角是明显上翘的。就嘴、把两个斜角角度呼应而言会感觉更加呼应到位。对于整体比例要求极度严谨的子冶石瓢，瞿对角度换算的比例拿捏，却给自己随意和挥洒的想法让路了。这是一种成功，也可能只不过是一种文人的随意。
再看瞿应绍做的紫泥那把子冶（顾老配盖），壶把几乎是平出的，而且整个壶把是完全没有任何粗细变化的。顾老作品与这个相比，确实有了良足的改善，把一些细节都考虑进去了。
子冶石瓢之难做，在于多个三角体的连接气韵，其中包含了壶嘴的粗细变化，壶把挂底后的线条走向，甚至壶把也有粗细变化壶嘴、壶把与身筒接缝处的“融合”。当几个部件的过渡化为一体时，多个三角就融合为一个左右比例对称，并向两个45度气势延伸的主体了。